예천 용문사 목조아미타여래삼존좌상과 목각아미타여래설법상

- 용문사 목조아미타여래삼존좌상과 목각아미타여래설법상

예천(醴泉) 용문사(龍門寺) 대장전(大藏殿)에 목조아미타여래삼존좌상과 목각아미타여래설법상이 있습니다.

목조아미타여래삼존좌상은 아미타여래상을 중심으로 좌우에 관음보살상과 대세지보살상이 높은 팔각대좌 위에 앉아 있습니다. 조선 숙종 10년(1684년)에 홍택비구(洪澤比丘), 정심비구(淨心比丘), 황막쇠(黃莫金), 이신원(李信元) 등이 서원을 세워 불상 3구와 미타회판탱(彌陀會版幀)을 만드는 일을 주관하였고, 조각승 단응(端應), 탁밀(卓密), 학륜(學倫) 등이 제작하였습니다.

- 목조아미타불좌상

아미타여래는 약간 앞으로 숙여 구부정한 자세로 양손을 무릎 위에 자연스럽게 놓고 엄지와 중지를 맞댄 중품하생인을 취하였습니다. 

머리에는 중간계주와 우뚝 솟은 둥근 정상계주를 표현하였습니다. 이마가 넓은 네모난 얼굴은 눈은 가늘고 길며, 코는 뭉툭하고, 입은 입술의 양 끝을 살짝 올려 엄숙하면서도 미소를 머금었습니다. 법의는 편삼을 걸친 변형통견식 착의를 하였습니다.

- 목조관음보살좌상

아미타의 협시불인 관음보살과 대세지보살은 얼굴 모습과 신체 비례 등이 전체적으로 본존불과 비슷합니다. 그러나 보살상의 특징인 보관과 지물 등에서 차이를 보입니다. 머리에는 화려한 보관을 쓰고, 양손에 연꽃 가지를 받쳐 들었습니다. 

- 목조대세지보살좌상

두 보살상의 차이는 옷차림에 있습니다. 

관음보살은 배 부분에 꽃무늬의 둥근 복갑(腹甲) 장식물과 무릎 밑으로 갑대 같은 것을 착용하여 화려한 모습입니다. 반면에 대세지보살상은 이런 장식이 없이 단순한 모습입니다.

- 세부

목각아미타여래설법상은 목조삼존불좌상의 후불탱으로 봉안되어 있습니다. 이것은 불화인 동시에 조각의 성격을 지녔습니다.

목각아미타여래설법상 하단부의 묵서 화기와 2001년 수리 복원할 당시 목각탱에서 발견된 '백지묵서 용문사금당시창복장기(白紙墨書龍門寺金堂始創腹藏記)'에 의해 목각아미타여래설법상이 목조아미타여래삼존좌상과 같이 숙종 10년(1684년)에 조성되었음이 밝혀졌습니다. 

- 세부

목각탱은 아미타여래를 중심으로 좌우에 8대 보살과 사천왕, 가섭존자와 아난존자가 3단으로 배치되어 있습니다. 아미타불 머리 위로 상서로운 구름이 뻗쳐나가고, 존상 간의 구획 및 여백에는 연봉, 연잎, 넝쿨가지를 새겨 화면을 가득 메웠습니다.

본존불인 아미타여래는 조선 후기 불상의 전형적인 모습을 보입니다. 배 모양의 광배를 갖추었고, 네모난 얼굴에 변형통견식 착의와 평면적인 옷 주름 등을 하였습니다.

- 8대 보살

8대 보살은 윗단과 중간단에 있습니다. 

문수보살(文殊菩薩), 보현보살(普賢菩薩), 관음보살(觀音菩薩), 대세지보살(大勢至菩薩), 금강장보살(金剛藏菩薩), 제장애보살(除障碍菩薩), 미륵보살(彌勒菩薩), 지장보살(地藏菩薩)입니다.

- 8대 보살

8대 보살은 본존불과 비례, 얼굴, 옷 표현 등에서 비슷합니다. 이들은 민머리형의 지장보살을 제외하고는 머리에 보관을 썼고, 손에 지물을 쥐고 서 있습니다.

- 가섭존자

가섭존자와 아난존자는 윗단 양 가장자리에 있습니다. 늙은 가섭존자는 옆으로 향해 무릎을 꿇고 합장하고 있습니다.

- 아난존자

젊은 아난존자는 정면을 향해 무릎을 꿇고 합장하고 있습니다. 

- 광목천왕과 증장천왕

사천왕은 아랫단에 있습니다.

서방광목천왕(西方廣目天王)은 당과 보탑을 들었고, 남방증장천왕(南方增長天王)은 용과 여의주를 들었습니다. 동방지국천왕(東方持國天王)은 장검을 들었고, 북방다문천왕(北方多聞天王)은 비파를 들었습니다. 이들은 투구나 보관을 쓴 무인의 모습으로 눈을 부릅뜨고 서 있는데, 그 자세가 역동적입니다.